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略论佛教中对实相的体认（八） 吴淑梅 接下来探讨《起信论》对如来藏的看法。 《起信论》的总纲为一心二门，将修持的主体规定为一心倒还符合印度的思想，如《华严经》中也说“三界唯心”。 接下来，...论》开其端，中国的天台、华严、禅宗无一不具有本体生万象的特色，撮要而言于下。 （2）天台宗的实相观 天台宗的学说，是明确提出以实相为归宿的，但天台宗的实相说系属于慧思、智顗等人的创造，具有著明显的...
吴淑梅
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龙树与智顗实相思想异同之辨析 张 刚 提 要：龙树与智顗实相思想的异同关系是天台学研究的一个重要问题。通过对学界代表性观点的介绍和剖析，本文认为智顗实相思想不仅没有违背龙树确立的中道缘起的实相原则，还使这一原则超升至“妙有”之境界，创造性的继承和发展了龙树实相思想。 张刚，1976生，男，安徽和县人，哲学博士， 中国人民大学博士后，玉溪师范学院政法系讲师。 主题词：龙树 智颤 ...
张 刚
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略论佛教中对实相的体认（二） 吴淑梅 接下来，由于实相为诸法的实相，而诸法，在佛教看来是绿起法，因此绿起与实相便联系了起来。绿起法是佛教的理论基础，主要侧重于阐述现象的生灭变化，而实相则是此生灭现象的本性或所显示的意义。按吕激先生的话说：三逼在缘起现象上作实相的判断，侧重价值的一面，绝下同于单纯的客观解释。一山 如果按照缘起法的主要类别，在印度有小乘敦中的十二有支缘起，也称业感绿起，二者...
吴淑梅
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天台智顗的中道实相论和观心论
杨曾文
内容提要：天台大师智顗对以往中印两国佛教思想作出创造性的发展，创立了以大乘止观学说为中心，包括判教论、中道实相论、观心论、心性论在内的庞大的教义理论体系。本文主要就智顗的真理观――中道实相论和观心论进行考察，提出自己的见解。
关键词：天台宗，智顗，中道实相，观心，一念三千，六即
公元前后佛教从印度传入中国内地，到隋朝的建立大约经历了...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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略论佛教中对实相的体认（三） 吴淑梅 对于涅槃，小乘与大乘有不同见解。 小乘认为人生的本质是苦的，涅槃意味著人生现象的消除。据此，小乘修行所证取的果位便是根据“无生”而划分的，最终的果位是...染到净的转变。这样转变之后，当然还会有生命的现象，但却是自觉的（与无明过） ，自主的（与业对），这样的人生与法性相契，这便是无住涅槃了。无论怎样诠释，灭谛也是从缘起法中所见出的又一种实相。 集谛是...
吴淑梅
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般若门里福慧行·实相当中好藏身 释见开 修行苦，懈怠更苦， 修行是勤劳暂时、安乐永劫；懈怠是偷安一世，受苦多生； 若能用心思惟、体会无常、三途恶道的苦，则精进心自然生起， 所谓生死事大、...一切善不执着一切善，契悟中道实相，绝对可以成就无上菩提。 福慧菩萨行，最直接的修持，就是在精舍，而行菩萨道最重要的就是做任何事要发自内心，要真心诚意，发挥慈悲喜舍的精神。老和尚的慈心悲愿，德行感加...
释见开
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天台佛学理论的来源，上可追溯到印度．龙树的“中观实相”说，它主张“不落两边，直悟实相。”北齐．慧文禅师，开龙树之道，创“一心叁观”大乘观法，认为空、假、中叁观，可破时间、空间次第，一心俱得。门人慧思...命题之中。如果我们对这些命题加以分析综合，会发现它们有一个共同的思维观修模式，即“叁一”实相观。 (一)一心叁观 “一心叁观”不仅总搅《摩诃止观》一书，而且统贯整个天台佛学体系。《大品般若经》...
胡春业
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蕴”“处”“界”这些现象上，我们可以明了受用缘起是以能取(即能受用)所取(即所受用)为根本，而在它后面有个人的我执支持着，又是不待深论的[八]。 就受用缘起的现象谈实相，是用认识的究竟处“绝对的真”...实相，相当于一般所谓事物的“自相”或“别相”，也应有千万种的不同。但照大乘学者的看法，由圆满的智慧所得最高的认识对于一切自相是无不了然的。在“法华经”里就曾用诸佛的智慧境界来作说明，以为只有佛和佛才能...
吕澄
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诸佛之师之‘诸法实相’”①密契法华妙旨于日行。 永明禅师生平精进读诵《妙法莲华经》。金华天柱峰，诵经三年。天台国清寺德韶国师座下，先后结戒坛修“法华忏”②持续诵读法华经一万三千部。每日循序环行...重刻新版。深崇研究的清王雍正，赞为“震旦宗师著述中，第一妙典”。 《宗镜录》于佛教正法之流传弘化，承前导后之功德，宏赞莫穷。永贻诸后云尔。 本文以七节撮要罗献，阐明《宗镜录》诸法实相——一乘...
沈仁岩
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天台宗“诸法实相”概论（之二） 普陀山佛学院 沈仁岩 禅波罗蜜（上） 一 小止观 小止观，非是对大言小之小，而是不思议小。譬如星星之火可以燎原。所谓“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，止观能入...愚钝，得不到止观果证；疑小止观不如大止观殊胜；疑法师没有亲证果位，等等。从而因疑成障，是五钝使之结。其实法法平等，巧拙在于心观；若信心清净，即生实相。弃意地盖，但在信心。故仁岩谓：“放下即清净，清净得...
沈仁岩
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